ביאור שיחת אדמו"ר מהוריי"צ (י"ט כסלו תרצ"א) שאדמו"ר הזקן מסר נפשו על כלל ישראל וגם על כל יחיד מישראל ולימד זכות עליהם; מעלת הפרט. (ס"א)

הביאור בזה שרוב המצוות שבתורה הם לאישים פרטיים (ולא לכלל ישראל) - מעלת הפרט. (ס"ב)

מכל אחד תובעים שיהי' דורש טוב לכל ישראל (כמו אדמו"ר הזקן) מצד אהבת ישראל. (ס"ג)

בחגיגת י"ט כסלו הראשונה (בשנת תק"ס) אמר אדמו"ר הזקן ד"ה ויאבק שבתורה אור; מעלת ענין התשובה והעבודה עם הגוף. (ס"ד)

חלוקת הש"ס. (ס"ה)

"הדרן" על הש"ס - ביאור בענין "כל השונה הלכות וכו'", מעלת הלכות, והקשר עם התחלת הש"ס; הקשר דקריאת שמע וביכורים. (ס"ו)

סיום התניא, ענין אמירת תמניא אפי, והקשר לסיום הש"ס. (ס"ז)

ביאור ענין "משביעין אותו כו'" וענין החינוך. (ס"ח)

הוראה משיעור היומי בחומש - נסיון דיוסף ואשת פוטיפר. (ס"ט)

י"ט וכ' כסלו. (ס"י).

הדרן על הש"ס - גמרא משנה וגם השייכות למקרא
הקושיא למה הקדים מאמר ריב״ל למאמר רשב״ח. תירוץ התויו״ט ועפ״י דברי המהרש״א הטעם שענין השלום הוא הסיום דהמשנה דוקא, ולא דמקרא וגמרא. כמה קושיות ודיוקים. 

השלום בין העולם ובין הקב״ה ע״י ״קיבלו ישראל את תורתי״, ״כל התורה ניתנה לעשות שלום בעולם״. דברי המדרש עה״פ "ולזבח השלמים". ג׳ ענינים בשלום זה, כנגד מקרא, משנה ותלמוד. ביאור בפרטיות דג' ענינים אלו. כל אחד מג׳ אלו, מקרא משנה ותלמוד, סיומו הוא בענין השלום. ובכל אחד מהם בשלום שלפי אופנו. ג' אופנים בשלום שבין לומדי תורה, על דרך הנ״ל. 

אמת ואמת לאמיתו שבתורה, כל התורה והלכות שבה. מארז״ל ״דבר הוי׳ זו הלכה״. ב' דרגות ב״אמת הוי'". שייכות דהלכות לקבלת עול מלכות שמים, קריאת שמע, המלכת הקב״ה על העולם ע״י האדם; גילוי האמת לאמיתו דשם הוי׳ ע״י עבודתם בעולם — פתיחת וסיום המשנה. התחלת המשנה "משעה שהכהנים נכנסים לאכול בתרומתן״. 

ב' אופנים בגילוי האמת לאמיתו שע״י עבודת ישראל — שהעולם מוכרח בזה, שהעולם עצמו רוצה. הביאור עפ״י כל זה בב' המאמרים שבסיום המשנה. החילוק בין חתימת המשנה לחתימת התלמוד. המשנה פותחת וחותמת במ״ם.